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¿cómo se construye la relación entre los interculturales -poblaciones acomodadas por la mayoría durante « la marcha hacia el norte » (promulgada en 1971 con la creación de la corporación de desarrollo regional de la paz (cordepaz)) [3] – y sus territorios? ¿gracias a qué elementos de poder? 2_método e instrumentos alumnos realizando mapas mentales, san buenaventura. barrelet, 2013. para responder a estas preguntas, se utilizaron dos métodos de investigación: cuestionarios y mapas mentales. los dos procesos son complementarios, pues el primero puede dar indicaciones más precisas sobre, por ejemplo, la historia de cada colectividad, las impresiones personales sobre ésta, pero también puede ayudar a entender los mapas mentales de los habitantes de las comunidades. el segundo instrumento –los mapas mentales– permite percibir una visión del territorio colectivo sin palabras (porque es más instintiva y es fácil expresar con un dibujo las percepciones implícitas e íntimas de cada persona), pero necesita algunas explicaciones para entenderlo bien. por esta razón, niños, adolescentes y adultos de dos comunidades interculturales de la municipalidad de san buenaventura – san isidro y 7 de diciembre – fueron invitados a participar en el proyecto entre el 1 de febrero y el 15 de marzo de 2013. 3_resultados el primer elemento que resulta del análisis de las entrevistas y de los mapas mentales como marcador del poder sobre la tierra (y por ende sobre el territorio intercultural) es el trabajo agrícola. mapa mental de juana (44 años) y lindaura (40 años). la parcela agrícola ha sido incluida en la percepción del territorio de la comunidad por varios habitantes a través de sus mapas mentales. barrelet, 2013. la agricultura : primer mediador de la territorialidad *de esta manera, la agricultura descrita por los participantes en los mapas mentales materializa preocupaciones relacionadas a la permanencia de su comunidad y a su inscripción en el futuro próximo o más lejano. porque tener una parcela es primordial para ellos ya que garantiza la perennidad de la familia gracias al trabajo agrícola, y también asegura una herencia para sus hijos. herencia que debe permitirles a estos volver a las tierras de sus padres, y al menos de satisfacer sus necesidades primordiales. para algunos participantes, la tierra constituye también una seguridad en un territorio que no tendrán que dejar. pero la cosa más importante para los comunarios respecto a tener una tierra es la posibilidad de tener un trabajo, y este punto es clave, pues según claude raffestin, “el trabajo [es] poder” [1] porque es la suma de energía y de informaciones (las dos claves del poder según raffestin [2] que trabajó sobre las teorías de michel foucault sobre el poder). el trabajo es la manera en que el hombre mantiene una relación con el espacio y crea el territorio. pues el trabajo agrícola traduce conocimientos del espacio (informaciones) y una práctica (energía) asociada a este espacio que se vuelve un territorio. con el trabajo, los comunarios dan forma a la tierra y se la apropian como territorio. la escuela : otro mediador de la territorialidad pero el trabajo agrícola no es el único marcador de la territorialidad intercultural. la escuela es al centro de las representaciones y por lo tanto de las preocupaciones interculturales. en efecto, para los comunarios de las dos comunidades, la escuela es un elemento de estabilidad esencial. esta importancia es perceptible en la manera en que los participantes se refieren a la fecha de creación o de la puesta en funcionamiento de la escuelita de cada comunidad para establecer una cronología de la hi
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